一、“干涉论”释义：干涉论一词，从泛义上解释，是一个国家对国际事务的参与，关注，以及扶弱抑强，仗义执言，并在一定范围内积极维护国际秩序，合理调整国际关系，维护本国利益的国家行为。它是强者的专用词，是综合实力的大棒，弱者无权享用。当然，干涉，也将承担国际事务活动中更多的责任、权利和义务。而干涉的具体形式，不外乎有政治干涉、军事干涉、宗教干涉、人权干涉等等。下面笔者着重就政治干涉与军事干涉的话题，作一番理论性地分析。
二、政治干涉：
1、政治干涉的国际化、多样化：从国际上来看，政治干涉愈演愈烈，近年来在格鲁吉亚、乌克兰、吉尔吉斯斯坦发生的“颜色革命”，以及伊拉克和黎巴嫩发生的变化，甚至前苏联的解体，都可以说是西方国家政治干涉的结果，可以断言，政治干涉越来越被国际社会滥用，今后还会有更多的政治干涉引起一些国家的演变，其形式也多种多样，一、利用联合国组织，挟天子以令诸侯，制裁、压制所要干涉的对象国，二、利用互联网、电台，作为进行政治渗透的宣传阵地，对被干涉的国家大肆传播文化思想和价值观念及其政治主张，达到影响进而左右被干涉的国家，当前，以美国为首的西方国家基本上确立了全球“信息霸权”的地位。三、利用经济手段，利诱、援助反政府组织，颠覆、改变被干涉国的政权。
2、实践运用：政治干涉对于中国来说，具有很大的可操作性。如一个国家的执政党，在政治上走极端，违背民众所愿，损害国与国之间的关系，中国应坚持国际原则，尽起一个负责任大国的义务，维护国际公理，如日本在参拜靖国神社问题上，坚持错误的举动，损害了亚洲人民的感情，中国就理应迅速地站出来，加以政治干涉，但我们即要通过联合国组织，也要用舆论形式，双管齐下，不断地敲打日本，使其改弦更张，丢掉幻想，以免其军国主义思想抬头。在这个问题上，实际上是两国在政治上的斗智较量，在日本一方认为，中国是干涉他内政，所以，他非要参拜，以此激怒中国，达到不可告人的目的，而在中国一方认为，我非要反对参拜，以激怒日本，达到压制的作用，而中国干涉的形式更多的是含有谋略成分，即“怒而挠之”，目的是使对方怒而不智，应对失常，导致执政党的崩台，但谋略成功与否，不仅取决于已，也取决于彼，你用“以怒致敌”，我则“激怒反制”，不被感情左右，冷静对待，沉着应战，在《三国演义》中，就有这样的例子，诸葛亮与司马懿对垒渭水，孔明几次挑战，司马懿坚守不出战，孔明就设激将法，派人送去妇女头巾侮辱他，但司马懿不为所激，始终按兵不动，使孔明计谋落空。所以，在对日斗争中，中国的政治干涉，要坚持有理有节有谋的原则，不要握着斧头伤了自己的手。
三、军事干涉：
1、军事干涉的合法性：军事干涉，目前在国际上还存在着很大的争议，长期以来，西方学者主张“人权高于主权”的理论，所以，进行“人道主义干涉”就具有合法性，他们认为，当一国国内发生了大规模侵犯人权的罪行时，该国的人权高于其主权，而允许国际组织或国家集团为了人道主义的目的对该国进行干涉。我国一些学者也持有相同的观点。对于军事干涉，《联合国宪章》是这样规定的：“对于和平之威胁和平之破坏以及侵略行为之应付办法”，即可以采取军事行动。笔者认为，在现代国际法上，所谓“人道主义干涉”，并没有一个公认的理论概念或准确的定义，即然如此，以“人道主义干涉”的军事行动就可以相机而行。在某些特定情况下，人道主义的干涉却是唯一的选择，而这些得到国际社会认同的人道主义干涉，是不应当加以指责的。历史上有过最著名的人道主义干涉的事例，1821年3月底，希腊爆发了反对土耳其统治的独立起义，英、俄，法三国对土耳其进行干涉，共同签署了《伦敦条约》，要求土耳其同意建立自治的希腊国并停止镇压，但土耳其拒绝了三国的要求，因此，英、俄、法三国出动联合舰队对土耳其进行了军事干涉，最终完成了希腊的独立。从现代国际法角度而言，“人道主义干涉”并没有完全被否定，在一定程度上还为联合国所运用，如联合国分别于1991年和1992年作出的处理伊拉克、前南斯拉夫人权问题的决议，1992年联合国出兵索马里的决议，都是出于人道主义的干涉，并得到了国际社会的支持。
2、实践运用：依据上述理论，中国对于军事干涉的观点，应持积极响应的态度。当今世界，国际上多数防务专家认为，随着经济全球化的深入发展，移民的增加，资源的竞争，领土的纠纷，使各国的利益紧密相连，共同的生存、安全、利益需要，使各国军队经常面临共同的挑战与威胁，而军事干涉，便成为必不可少的解决手段。中国不仅要积极参与联合国维和行动，而且还要为了维护世界秩序及本国利益，促进各国之间共同发展发挥作用，因此，“走出去”的玫瑰——人道主义干涉，一定要绽放，这不仅是为了更多地增进互信互利，共生共荣，维护国家主权及尊严，而且是未来军事干涉的主流旨归。中国是一个大国，问题多、事务多、麻烦多，比如领土问题、侨民问题、经贸问题等等，如仅仅靠外交手段，总不能畅我所快，如我所愿，而军事干涉便可获得事半功倍的效果，比如：一、保护中国华侨，维护中国尊严。今年四月发生的所罗门群岛、印尼的骚乱事件，中国除了外交干涉外，理应用军事行动加以干涉，采取的方式，即可试飞导弹，也可派军舰观察，以表明中国的态度，这对增强全球华人的自豪感和凝聚力将起到积极作用。二、平定外乱，保持边境安宁。如周边国家发生内乱，势态难以控制，有可能进一步损害中国利益，为防止大量难民不断涌入，或武装暴力扰乱我边境安全，中国应毫不犹豫地派军队进入，控制局势发展。中国在历史上，也有过人道主义干涉的事例，明朝时期，日本丰臣秀吉，侵占高丽，明成祖迅速派兵至平壤平定了倭乱，终使藩封国无恙。三、维护国家主权。针对蚕食、侵占我南沙群岛的国家，中国必须坚定不移地用军事行动加以干涉。清朝，沙俄侵占黑龙江流域的雅克萨城，康熙大帝果断派兵，与沙俄交战，夺回了雅克萨城，维护了国家领土的完整。人道主义的军事干涉，是一个国家，当然必须是强国平衡国际秩序的重要手段，中国做为一个大而强的国家，不仅要对自己负责，同时也要对全世界全人类负责。
四、结论：干涉论，一半是魔鬼一半是天使，当它在扮演着促进国际和平，维护国际秩序的角色时，它是天使，当它滥发淫威，强暴正义时，它又是令人发指的魔鬼，中国有过痛苦的经历，中国自建国四十多年来大部分时间是在西方制裁之下发展起来的，但我们抵住了制裁，至今，西方国家还在不遗余力地挥舞干涉大棒对中国进行干涉，他们拿台湾问题、西藏问题、人权问题、宗教问题说事，历史证明，这是魔鬼行为。西方国家之所以如此，是想在新世纪，重温当年列强干涉中国的旧梦，因此，在他们横加干涉欲罢不能时，我们应该对西方人礼尚往来，而往来之道就是“西学为用”，借鉴他们的经验为我所用，但我们不是照搬，而是要象鲁迅所说的那样有“眼光”的拿来，比如西方达尔文进化论中的观点“物竞天择”，就是我们应该拿来并要加以消化的营养品。
的确，人类种族如同生物界一样，彼此进行着生存竞争，优者在存，劣者淘汰，甚至衰亡灭绝，为什么美洲的土著民族，欧洲的吉普赛民族渐渐灭绝，就是因为不能适应竞争而退出了人类社会，这是西方最具代表性的生存哲学观，也正是带着这种思想，西方人带着鸦片和炮弹闯入了东方，“干涉”东方事务，所以，我们不能一概排斥西方的东西，为什么欧洲过去数千年也没有近几百年发展得这么快？就是因为他们遵循着这一普遍规律，并一直发扬光大，在物质世界面前，西方人重实，中国人重虚，中国人讲谋事在天，而西方人讲成事在人，中国人讲扶弱抑强，西方人讲弱肉强食，观念不一，结果不同。当我们明白了这个道理后，我们要对干涉论有新解，早在十九世纪，中国有识之士就萌发了“西学”的火花，魏源认为“师夷之长技以制夷”，就是要学习西方坚船利炮，达到富国强兵的目的，而顽固派对任何进化都持反对态度，对于学习西方文化一概排斥，他们把改良派视为“名教罪人，士林败类”，但马克思、列宁是西方人，我们不正是从他们思想中，找到了救世良方？目前，中国军政两界，也有两种不同的声音争吵不休，就是中国要和平崛起还是要强劲崛起？两种声音似乎打个平手。
和平崛起是守势，它恐惧“威胁论”，拒绝“干涉论”，强劲崛起是攻势，持反对意见，强劲派认为，和平崛起，会带来更多的屈辱，而和平派却认为，强劲崛起，会污了名声，但从历史的演变中，我们看到朝代更迭，更多的是攻城为上，非孙武所说的破国次之，事实证明，中国采取温和的政策，不能作为新的国际政治、经济秩序的规则，也不能阻制西方的不断干涉，此策所谓“放之四海皆不准”，进化论启示我们，竞争是手段，生存是目的，所以，承上所述的干涉论，不是闻之令人惊骇的洪水猛兽，干涉论，就是生存论，当西方人誓将干涉进行到底的时候，中国人也要将干涉发挥得淋漓尽致。我们要用辩证法的观点看问题，邓小平说“大胆的试，大胆的闯”，这何尝又不是一种攻城为上的精神？当前，新的霸权主义、强权政治，少数国家垄断一切、主宰一切，制定有利于他们的霸王条款，在他们世界里，没有“儒学课”，只有“生存学”，中国要实现自己的发展目标，除了强强，别无他途，我们不在乎别人说我们什么，真正在乎的是如何发展自己，只要历史证明具有“中国特色的社会主义”制度是无比优越的，是符合广大中华民族根本利益的，那就行了。
梁启超说：“变是古今之通理”，变则通，通则强，等到那一天，中国军舰开进西方世界维护国际秩序的时候，《礼记》中所说的“柔远四方归”才能真正实现。
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